ПРОЗА И ПУБЛИЦИСТИКА

Современная наука стоит у тупика, не позволяющего ей определить новые,
75 лет назад, продолжая наступление на гитлеровскую Германию, Войска 1-го
Масоны являются самой влиятельной тайной политической социальной структурой,
Масоны являются самой влиятельной тайной политической социальной структурой,
Русская православная церковь возвещает нам по юлианскому календарю, что в ночь

МАСОНЫ – АНГЛИЙСКАЯ КОЛБА ДЛЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ АЛХИМИИ I часть

24.01.20 | Раздел: РАРОГ » Публицистика | Просмотров: 239 | Автор: Валерий Виленский |
МАСОНЫ – АНГЛИЙСКАЯ КОЛБА ДЛЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ АЛХИМИИ I часть

МАСОНЫ – АНГЛИЙСКАЯ КОЛБА ДЛЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ АЛХИМИИ

Мой приятель со студенческих времён в Варшавском университете, учились на одном курсе, Тадеуш Цегельский - нынче известный польский историк, специалист по XVIII веку, писатель, габилитированный доктор гуманитарных наук, доцент Варшавского университета, в 2000-2003 гг. магистр высшего масонского 33 градуса Великой Национальной Польской Ложи (ВНПЛ), опубликовал летом прошлого года в интернете свою теоретическую статью МАСОНЫ. Сейчас он Великий почётный магистр (ВНПЛ) и великий наместник (заместитель) Великого командора Верховного Совета Польши 33 градуса Старого Шотландского Признанного Обряда, поэтому человек вполне компетентный в вопросах современного масонства, в том числе мирового.
Внимательно прочив его публикацию, счёл нужным перевести её на русский язык, опубликовать здесь (несколько сократив) и тем самым сделать её доступной русскоязычным читателям. Почему? Потому, что как историк и человек не понаслышке знакомый с этим социальным явлением, посчитал своим долгом избавить интересующихся масонами, их убеждениями, их обрядами и организационными структурами, их деятельностью в окружающем обществе – от предубеждений, флёра таинственности, так увлекающего за собой несведущих, и показать от первого лица, масона, Великого магистра 33 градуса, то чем является и какие цели преследует эта таинственная до сих пор для многих организация.
Прежде всего о моих личных контактах с масонством, как в Польше, так и в Вильнюсе. Ещё где-то на втором курсе Варшавского университета я сблизились в философских дискуссиях с Тадеушем Цегельским. Однажды он пригласил меня к себе домой, где увидел на стене большую фотографию человек в странном одеянии: большой мужчина был изображён на ней в небольшом фартучке ниже пояса. Под этой портретной фотографией стояла странная статуэтка в виде чёрной человеческой головки величиной с кулак, и с натуральными чёрными длинными волосами. Как мне объяснил Тадеуш – это человеческая кожа, снятая с головы человека и засушенная специальным способом в горячем песке, а затем смоделированная в статуэтку, у которой были пустые глазницы, а большие губы были демонстративно зашиты крепкой дратвой. (Когда-то, до этого, в кинохронике видел сюжет, как подобным занимались индейцы у реки Амазонки). На мой естественный вопрос – что это? Получил ответ, что на фото его отец Лёнгин Цегельский (1920-1987) в масонском облачении. Тогда он был заместитель министра Сельского хозяйств, затем один из руководителей Госплана страны, а потом заместитель председателя правительства Народной Польши.
А голова – несчастного индейца…
Наши философские беседы с Тадеушем, бесспорно интересные для меня, продолжались все годы моей учёбы в Варшавском университете, а затем продолжились во время моей долгосрочной командировки в Польскую Народную Республику. Сейчас с высоты лет, пройденных наук - не только в СССР, Литовской ССР, России, Польше и т.д., как в области истории, философии, экономики, искусства, политологии и т.д., да и просто, огромного жизненного опыты, начиная с закройщика верха обуви, санитара скорой помощи, пионервожатого в пионерском лагере, студента оперного факультета музыкального училища и театральной студии, военнослужащего срочной службы и офицера Советской армии в запасе, члена компартии, студента – докторанта, дипломата, общественного деятеля, политического заключённого, писателя, репрессированного тюрьмой за свою книгу, автора Новой философии, основанной на закономерностях числовых математических систем, 4-х томной монографии истории формирования этнополитического государства литовцев после I Мировой Войны, двух сборников стихотворений… и просто отца двух прекрасных сыновей и дедушки внука и внучки, - могу достойно соотнестись с тем материалом, который представил в публичное поле интернета мой приятель, масон Тадеуш Цегельский.
Буду краток. Прежде всего меня насторожило и поразило полное отсутствие содержательной, если хотите, философской части в его описании того, чем является масонство, по существу. Никакое «королевское искусство», никакая «алхимия» - ничего не могут объяснить в этом плане. Да, Тадеуш сразу подчёркивает, что масонство это прежде всего этическое действе, т.е. действующее на социальной плоскости, а значит члены ложи тайно формируют то, или иное общественное мнение, по указанию магистра более высокого градуса, который только и посвящён в ту информацию, которая до него доведена свыше, масоном более высокого градуса. Происходит такое влияние тайно, поскольку масон не афиширует свою принадлежность к той или иной ложе, но несёт в общество полученную в ложе информацию и то, как её внедрять.
Относительно фундаментального смысла деятельности масонов, Тадеуш указывает прежде всего на действие свободных каменщиков по реализации замысла Великого архитектора – Логоса, не персонифицированной вселенской божественной сущности, но не раскрывает нам знания масонов относительно замыслов Великого архитектора, хотя правильно указывает на математику, определяющую умные законы материального бытия. Не показывает он и инструментария реализации этих законов – масоны действуют тайно. А символы – каждый может интерпретировать по-своему, и никого не обвинишь в неправильном действии по чьей-то указке.
Сама ссылка на эзотерические сущности, ничего конкретного не может дать просвещённому научному знанию, ибо эзотерика - это всё же не наука, а спекуляции, которые можно по-разному интерпретировать и преподносит сообразно социальной нужде тех, или иных политических властных структур и т.д. и т.п.
И вот здесь встаёт главным вопрос – кто заказывает те или иные политические мотивы для данной социальной среды в конкретной стране, в конкретное время в конкретных экономических и нравственных условиях? Ответ очевиден из публикации Тадеуша – английский королевский престол и политики, обслуживающие его. Известно, верховным масоном является Великий магистр Объединённой Великой Ложи Англии, принц Эдвард, герцог Кентский (1935 г.р.), брат Английской королевы Елизаветы II (http://sojuzrus.lt/rarog/publicistika/2316-masony-i-nacionalnaya-politika.html). Таким образом англосаксонские интересы обеспечиваются сегодня на европейском континенте, где Англия никак не может допустит политического единения Германии и Франции с Россией, а затем и Китаем, поскольку это полностью подорвёт ту, многовековую политическую супер-влиятельную роль Англии, затем и США, в мире.
Вторая попытка ввести меня к круг масонской эзотерики, произошла лет пять назад в Вильнюсе, когда мне позвонили от имени новых катаров и пригласили прийти на встречу с ними в холл одной из импозантных центральных гостиниц литовской столицы. Как человек открытый, и интересующийся различными философскими течениями я пришёл, прихватив свою брошюрку «Принцип ума – философский манифест гуманизма». При встрече молодой человек, приветствовавший меня, не произвёл впечатление интеллектуала-философа. Не сумел достойно ответить на мои вопросы относительно того, чем занимаются современные катары. Не проявил никого понимания и даже интереса к моей пробе посвятит его в то, чем я занимаюсь в области философии. Поэтому он, и сидевший рядом мужчина средних лет, получили от меня отрицательный ответ, на предмет принять участие в деятельности той организации, в которую они меня звали.
Я по-прежнему знаю, что Бог есть, и знаю, какие Его законы вершат судьбы мира.

МАСОНЫ – АНГЛИЙСКАЯ КОЛБА ДЛЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ АЛХИМИИ I часть
Валерий Иванов,
В камере одиночке штрафного изолятора, колонии строгого режима, я был монахом-схимников - считал и писал новую философию.


Здесь подробно о содержательной начинке масонов: https://www.youtube.com/watch?v=SlQuZE8dzgg

................................................................................................................................................................................

Тадеуш ЦЕГЕЛЬСКИЙ

МАСОНЫ
Часть I


Масонство - это способ к более разумной и учтивой жизни, а не дорога к предполагаемым тайнам Бога и Природы
Проф. Тадеуш Цегельский, «Королевское искусство»


1. Определения:
1.1. Подробности системы этики.
Самое короткое и одновременно самое старинное определение, поскольку сформировалось в XVIII в., характеризует свободных каменщиков (масонов) как «специальную систему этики, на основе аллегорий и представляемую с помощью символов». Первая часть этого определения масонов -– часто называемая «королевским искусством», - которая как раз и характеризует масонов как тех, кто проводит систему этических ценностей, соединяет её с концепцией человека, который должен прежде всего стремится к этическому совершенству.
Совершенствование самого себя – как результат самопознания – масонский идеал жизни интерпретируется как средство, способствующее гармонии между одинарной личностью и обществом, между человеком и миром природы. «Масон стремится к порядку и равновесию, в любой ситуации стремится сохранить меру и воздержание. Его установка имеет социальное измерение. Он чувствителен к чужим потребностям, особенно более слабых и требующих помощи, не ограничивается благотворительностью. Помогая, делает это самозабвенно, не возвышая себя и не унижая одариваемого». Это современное нам изложение системы, существующей уже триста лет. Изложение, которое опирается на этические ценности, которые формировались во времена раннего английского просвещения, и которые нашли своё конкретное воплощение в философии лорда Энтони Шефтсбери (1672–1713). Эти ценности значительно повлияли на этику масонов, ибо масон формирует свою жизнь так, как художник творит своё произведение искусства. Шефтсбери вознёс в ранг ценности искусство дружбы и умение сожительства с иными людьми.
Масон, этот «виртуоз» - художник жизни, также человек, моральные устои которого срастаются с правилами хорошего воспитания и общего интеллектуального мировоззрения. Поэтому английская «Book of Constitutions» Джеймса Андерсона, опубликованная в 1723 г. постулировала: брат масон должен быть не только «добрым и праведным человеком, человеком чести и вежливым», но также «по рождению дворянином или джентльменом наивысшей пробы, или же выдающимся учёным, прекрасным архитектором или иным деятелем искусств».
Масон пользуется дарами, преподносимыми ближними, и сам одаривает их. Думая о других, никогда не бывает в одиночестве. Умеет наслаждаться жизнью, и, как верующий в Проведение, не должен боятся смерти.

1.2. Метафизическое обоснование. Роль символа.
Данное обоснование, которое является метафизическим (хотя не обязательно носит религиозный характер), произрастающая из длительной европейской традиции ереси, характеризует одновременно глубокая рациональность. На просветительский характер масонских публикаций обратил внимание польский философ, протестантский теолог и масон в одном лице, профессор Карл Серини (1875-1931). Серини, который был членом варшавской ложи «Wolność Przywrócona» («Восстановленная свобода»), огласил свой текст «Символ в масонстве» в форме «доски» ложи.
В тексте «Символ в масонства» Серини полагает: «У основ масонского взгляда на отношение человека к реальности лежит глубокая убеждённость в осмысленности её человеком. Смысл выступает в самой структуре бытия и в целенаправленности его развития. Эта находит своё выражение в вере в идеи Великого Строителя (Созидателя). Это определение указывает на время появления масонской идеологии - времена Просвещения. Под влиянием древнего стоицизма рассматривалось существование во вселенной и деятельность разума – Логоса, который находится у основ реальности и проявляется в человеке, вознося его к вершинам самопознания и самостановления. Разум, как его понимали во времена просвещения, на самом деле есть математический разум, который убедительно проявляет свою мощь в строительстве, творя из хаоса безвластной материи космоса мудрость, мощь и красоту».
Вторая часть определения указывает на специфику языка, который выражает основы масонства: это язык символов и аллегорий. Причём, заметим, различает функцию символа, который «представляет», т.е. поясняет, но отличается от функции исполнения аллегорическими средствами - условными, которые сами по себе как бы «прикрывают» определяемое содержание. Поэтому остаёмся в области определённой двузначности. Эту специфику языка «королевского языка» (символов – пер.) когда-то поясняли необходимостью сохранения таинственности: масонские символы оставались непонятными для профанов.
Существует философская интерпретация феномена символов: указал на неё цитируемый автор текста «Символ в масонстве». Она увязывается с фактом, что масонство является «определённой реальностью духовной, идейной и психической». Эта многоаспектная, живая, постоянно эволюционирующая, не творящая замкнутой системы реальность масонства не замыкается в «формуле понятия». Определения и понятия – утверждает польский теолог, не являются достаточными - поэтому масонство использует символ. «Символ эту масонскую реальность однозначно заменяет, означает, напоминает, делает явной, и закрывает, показывает и поясняет – и поэтому он окончателен. Наконец ценность символа для масонов опирается на то, что они должны быть братьями не только разумно понято, но познано, пережито». Подобная, функциональная, или попросту «здраво мыслимая» интерпретация роли символа в масонстве не исчерпывает, как понятно, проблему.
Во второй части своего дела, в разделе «Метафизика символа», Серини выступает уже как философ. В каких реалиях находится символ? – спрашивает он. Отказывается, что понятно, от «материалистического понимания реальности как очень расплывчатого». Однако оставляя идеалистическое и позитивистское понимание реальности, приходит к выводу, что «кроме далеко идущих разниц», оба эти понимания имеют они тот общий признак, «что по ним в конечном счёте проверкой реальности является система, как замыкающаяся на себя и своей целостность избавлена в себе от противоречий».
Отойдём здесь от поминания остальных элементов понимания автора и скажем, что он приходит к выводу, что «реальность сама – символична». На этом не конец, «этот символизм вырастает до второй степени, если по необходимости обратим внимание на нас самих, являясь частью этой реальности, и одновременно стремящимся к её разумному пониманию (…). Из того, что познаём реальность даже в небольшой степени следует, что между символами реалий и символами нашей познавательной структуры должны осуществляться отношения как минимум соответствия». Такая интерпретация является следствием, как информирует нас автор, из концепции неокантианства: Герман Гельмгольц (1821–1894) и Генрих Рикерт (1863–1936). Рикерт, известный представитель Баденской философской школы, утверждает существование трансцендентных, вневременных ценностей, обязующих независимо от любого опыта. Эти ценности, в его понимании, не существуют как телесные, или, как духовные, но в специфичный для себя способ бытия – постоянно обязывающие. Рикерт был в своё время самым значимым философом науки. Его исследования в области знания и теория ценностей оказала большое влияние на его современников – Макса Вебера (1864-1920) и его концепцию идеальных типов. Это важно сточки зрения места масонства в сфере культуры. То обстоятельство, что «для Рикерта культура есть прежде всего чем-то иным, не деятельностью служащей обеспечению непосредственных и посредственных жизненных потребностей. Её сущность опирается на специфическое отношение человека к миру, а именно на таком отношении, которое ведёт человека к пестованию, или также культивированию определённых ценностей – добра, опираясь только на абсолютные ценности». Ни последовавшей затем развитие культурной антропологии, пионером которой был Рикерт (его известное выражение: «по существу антропологию интересует человек культуры, но не человек натуры»), и не философия науки, не умалили предмет и направление рефлексий Баденской школы и самого Серини. Польский философ определяет масонскую систему описывания и понимания мира как соответствующую её символичной структуре. В определённом смысле, можно утверждать о масонской антропологии. На основе современной науки всё более высокий уровень получает теория, которая закладывает существование априорного знания, которое кроме знания, опирающегося на опыте, строит правдивый образ реальности (т.н. умеренный априоризм). Это касается именно теории математической структуры Вселенной - Макс Тегмарк, работа этого астрофизика, опубликованная в США в 2014 г. представляет теорию бытия, как чисто математическую.

1.3. Антропология масонства и таинства.
На тему масонской антропологии неоднократно высказывался Джулиано Ди Бернардо (1939 г.р.) философ и масон, автор «Философии масонства». Он замечает, что масонство не является философской системой и «не выработала всеохватывающей философии», или другими словами не выработала законченной системы. Вместе с тем, это движение показало практическую философию, касающуюся человека, его натуры, его целей.
Одновременно антропология масонства является светской, а по тому в своём естестве не категорична (многовариантна). «Рисуя собственный образ человека, масонство целенаправленно отказалось от исследования всех его возможных аспектов, сосредоточившись на тех, которые связаны с этическим совершенством».
Главными элементами этой антропологии являются, в интерпретации Ди Бернардо, свобода, терпимость, братство, трансценденция (потусторонность – пер.) и таинство инициации. Обращает на себя внимание повышение двух последних составных частей до ранга антропологических принципов. То, что принципы масонской этики открываются адепту не на прямую, но в процессе его посвящения в таинство, не означает здесь, что инициация является только путём, методом донесения этих принципов. «Масонство является определённой концепцией человека, согласно которой он должен стремится к достижению этических целей, которые насыщены трансцендентным основанием благодаря обряду введения в таинство. (…) Принцип введения в таинство, основанный на соответствующей эзотерической традиции, является именно тем, что определяет самобытность масонства и что позволяет отличать его от всех других иных концепций человека (религиозных или светских). Можем сегодня говорить о масонах только потому, что масоны действуют согласно правилам и формам этой традиции».
Приведённые здесь принципы масонства позволяют сформулировать важное положение, которое касается метода исследования всего феномена: каждая идейная и практическая манифестация движения имеет эзотерический характер; «не эзотерическое» масонство не существует.
Это не исключает, очевидно, появление различных направлений, часто противоречащих друг другу в широко понимаемом масонстве, направлений различной интерпретации эзотерической традиции. Эзотерическое измерение масонства хорошо отражает другое его название «Королевское искусство». Название, выходящее из алхимических традиций, имеет свои соответствующие определения во всех европейских языках, хотя и не во всех странах одинаково распространены. Англичане часто используют определение the Royal Art, немцы - der königliche Kunst, французы – l’art royal. Менее известно латинское название «королевского искусства» – ars regia. «Королевское искусство» имеет три значения; оно являет то же самое с - алхимией, масонством и «искусством освобождения» в архитектуре. Первое понимание имеет самую старую родословную, которая происходит со времён античности. Уравнивание архитектуры с «Королевским искусством» было известно авторам позднесредневековых цеховых уставов. Самое молодое здесь, поскольку исходит из эпохи нового времени, это ответвление так понимаемого искусства - масонство.

1.4. Масонская инициация. Ритуал перехода.
Процесс духовного совершенства в масонстве часто приравнивают к путешествию, прохождению через лабиринты жизни. Первым, и для многих братьев самым важным этапом этого путешествия, в связи с глубокими переживаниями, сопровождающими его, является инициация на ученика. Имеющая различные многие формы инициация первой ступени символизирует смерть и новое рождение кандидата в очищающих его пробных путешествиях. Этот ритуал связан со средневековыми ритуалами строительных цехов, однако главное, это связь с ценностями, которые пропагандируются приверженцами т.н. духовной алхимии. Благодаря этому ритуалу кандидат может вступить на никогда не оканчивающуюся дорогу, которая ведёт к совершенству, к внутреннему спокойствию и гармонии с миром и людьми. Помощью в этом устремлении ему будут другие братья.
Большое значение здесь может иметь факт, что ложа в которой работает, отделает его от суматохи и конфликтов внешнего мира. В главном направлении масонства, называемом голубым масонством (от символичного цвета, который доминирует в убранстве ложи) или масонством Святого Иоанна (он является его патроном) является процесс совершенствования, которые замыкается в трёх ступенях посвящения – Ученик, Подмастерье, Мастер.
Опытный «правильно понимающий искусство» масон знает, что окончанием начатого путешествия есть смерть. Проблематика масонского посвящения является частью более широкого круга вопросов из области антропологии культуры, каким является т.н. ритуал перехода, т.е. обряд, характерным признаком которого является изменение определённых свойств лиц, подвергшимся этому ритуалу. Со времён пионерской работы француза Арнольда ван Геннепа (1873–1957), которая расширила ареал понятия „rites de passage” («обряды прохождения») на многие ритуалы, внешне различные, мы понимаем не только ранг явления, но и можем проанализировать его функцию. Это стало возможным кроме прочего благодаря принятию ван Геннепом теории «трёх фаз ритуала» (исключения, обособления, включения). Анализ функционирования ритуала перехода позволил продолжателю ван Геннепа, шотландцу Виктору Турнеру (1920–1983), произвести ещё один переворот в теории ритуала. Учёный заметил, что в некоторых условиях человеческие общины образуют альтернативные по отношению к существующим институциям объединения – свободные от иерархических структур, зато проникнутые духом коммуны (communitas). В своей публикации «Ритуальный процесс. Структуры и антиструктуры», 1969) он пишет: «(…) коммуны спонтанны, непосредственны, конкретны – не формируются на нормах, не институализированы, не абстрактны». Турнер отошёл от существовавшего до сих пор понимания ритуала, как обобщённого представления общества, обеспечивающего общественную солидарность. «Сделал его (ритуал) источником, генерирующим культуру и структуру. Понимал ритуал как нечто, имеющее силу преобразования действительности, а не только подтверждение её, равно как общественную жизнь, как динамический процесс между общественными силами». Все названные здесь функции ритуала перехода находят применение при анализе обрядов масонских и пара-масонских структур.
Польский знаток темы Яцек Шерадзан, например, утверждает: «в общинах, где практиковался ритуал перехода, он являлся условием появления человека как сознательной единицы общества». Этот принцип может иметь «важное значение для общества в чужой стране, которое подвержено угрозе денационализации» - подчёркивает исследователь.
Значение посвящения огромно, поскольку лицо в этом процессе переходит в осознание себя, как изменившуюся единицу, обернувшуюся к обществу. Инициация уничтожает прежний способ жизни вступающего, как профана, проявляется в «единственности». Уединённый приговорён находится в статусе профана, но именно благодаря процессу посвящение в таинство становится полноправным членом общества. Ослабление государственных связей во времена политических и государственных кризисов, отсутствие этих связей в случае разделов или оккупации, оба примера связаны с польской общественностью, делают эти масонские зависимости особо значимыми. Это объясняет факт резкого развития различного рода инициативных товариществ на польских землях и за рубежом в исследуемом нами периоде.

1.5. Отношение масонства к религии. Великий Архитектор Мира.
Масонство, как подозревают его враги, никогда не было сектой или завуалированной религией. Было (и остаётся до сегодняшнего дня) широким и разновидным внутренним общественно-этическим движением, фундамент которого, как это утверждалось выше, имеет характер инициации. Масонская этика, исходящая из принципов свободы и суверенитета единичного человека, взаимной толерантности и равенства людей всех сословий, рас и религий, не является также частью никакой конкретной философии или религии. Вместе с тем соотносится к трансцендентному Богу, который символизируется как Великий Архитектор (Строитель, лат. - Creator – пер.) Вселенной, к объективному порядку им установленному. Масонство не отрицает объявленные религиозные правды, однако запрещает тотальный характер конкретных религий, признавая за всеми идентичный равный статус. Христианам несёт особенно близкие им ценности, записанные в Библии; с мусульманами говорит языком Корана, а с евреями – Торы. Не навязывая и не запрещая никакие мнения в области религии, требует от своих адептов, чтобы эти мнения были откровенными.
В стремлении к максимальной гармонии и взаимопониманию между братьями запрещает им во время собраний в ложах поднимать какие-либо дискуссии на религиозные темы. Этот же запрет касается также политики, что, однако, не означает, что членам лож нельзя заниматься политикой. Могут это делать вне ложи, которая как собрание должно оставаться как политически, так и религиозно, нейтральной. Масонство никогда не воевало и не воюет с Церквами, как религиозными институциями. Отношение масонства к Церкви является производной его отношения ко всем другим религиям и ко всем формам их организации. Это отношение возникает напрямую из масонской этики; нет здесь в принципе никакой специальной установки по отношению к какой-либо конкретной Церкви. Случалось, как в эпоху объединения Италии (Risorgimento - 1859-1871) или в III Французской республике (1870-1940), что масонское послушание находилось в остром политическом конфликте с Церковью.

1.6 Масонский ритуал и обряд. Высокие градусы.
Богатство и множество масонских ритуалов приводит к тому, что образ предмета нам представляется изначально как настоящий лабиринт, полный ловушек, поставленных перед слишком уверенным в себе путешественником. Как и каждый лабиринт, так и этот, сделан по определённой системе, имеет свой скрытый, среди символов, смысл и значение. Ритуалы с их символикой являются отражением многих интеллектуальных приключений, какие пережило масонство со времён своего образования. Так вот есть ритуалы, записанные живьём, для тех, кто может читать истории масонства, начиная с его начала. Могут нам показать связи между «королевским искусством» и современной герметической философией и тайными науками, в особенности с алхимией и святой кабалой. Другие значимые слои ритуалов отражают влияние мистического христианства, с одной стороны, и идеологию Возрождения - с другой. Аналогично в отношении связей в ХIХ и ХХ веках - масонства с теософией, неогностицизмом и другими эзотерическими направлениями. Некоторые из них были связаны с радикальными политическими и социальными изменениями – от анархизма, через синдикализм и фашизм, к синархии.
Возникшие в течение исторического развития переработки, изменения, дополнение ритуалов, а также связанные с этим новые интерпретации показывают разницу между отдельными масонскими обрядами, т.е. собранием (системами) ритуалов. Нам, однако, трудно было бы выделить те, наиболее характерные или более ценные обряды, но всюду признаётся, сформированный, в конечном итоге, в начале XIX в. Давний Признанный Шотландский Обряд является квинтэссенцией всех масонских ритуалов. Здесь затрагиваем вопрос т.н. Высших Градусов, которые начали формироваться в историческом процессе развития «королевского искусства» около середины XVIII в. Некоторые адепты имеют мнение, что эзотерическая наука масонства должна быть углублена в ложах более высоких градусов (выше трёх начальных) – т.н. красных или шотландских. Первое название указывает на символический цвет, доминирующий в декоре помещений ложи. Второе – на возможное возникновения системы в Шотландии. Самый популярный и, естественно, самый яркий красный обряд, это тридцатиградусный (от 4° дo 33°) Давний Признанный Шотландский Обряд, существующий с 1801 г. В межвоенное время (1919-1939) практиковался масонами Великой Национальной Польской (ВНПЛ). Система «шотландской» ложи сегодня действуют, иначе чем между войнами, независимо от «великих лож» или «великих востоков». Имеет величественный характер и пропитана христианской символикой. Не является, однако, как подозревают враги «королевского искусства», завуалированной религией. Многие знатоки предмета, однако, считают, что целостность масонского знания (т.е. соответствующего греческому gnosis) с успехом определяется т.н. ритуалом Св. Иоанна трёх первых градусов.

1.7 Масонская тайна и открытость деятельности. «Дикие «Ложи».
Масонская тайна, это то, что возбуждает неизменно большие эмоции. От своего начала на Британских островах, различные организованные ложи никогда не имели, не имеют и не могут иметь секретный характер. Все они действовали и действуют на основании законов своей страны. Запрет создания секретных структур - это одно из самых важных принципов деятельности местных организаций спекулятивного масонства.
Основным, хотя и не единым критерием, позволяющим отличать масонские организации от пара-масонских, является факт частой конспиративности тех - вторых. Тайные ложи, несмотря на их характер и исполняемые функции, которые англичане называют wild – „дикими” или private – „частными”, в свою очередь немцы Winkelloge – „ложи за углами”, не являются членами международной системы взаимных гарантий, которые уделяют себе масонские организации посредством масонских послушаний. Убедилась в этом единственная в Европе тайная ложа «Коперник», действовавшая в Польской народной республике в 1962-1989 гг. Секретность работы и членства в её случае было безусловным принципом обеспечивающим само её существование, тем не менее не могла эта ложа «Коперник» до самого своего выхода из подполья и проявления своего существования и формулирования устава в 1990-92 гг. рассчитывать на признание со стороны мирового масонского послушания.
Полная открытость деятельности и намеченных целей не касается ритуала и масонских знаков. Эти, в свою очередь, если и не являются сферой тайн, то, как минимум, предусмотрительно не раскрываются. Масону нельзя открывать детали, касающиеся ритуала, в котором его деятельность осуществляется. Но масон имеет, однако, право публиковать и обсуждать иные, не связанные с его ложей ритуалы. Этот принцип, на первый взгляд, непоследовательный и противоречащий условиям, имеет определённое историческое обоснование.
Иначе также относительно запрета оглашать имена членов ложи, кроме собственного. Масон имеет право огласить факт собственного членства; должен это сделать очень скромно. Вместо того, что утверждать «являюсь масоном», должен сказать: «таковым меня считают мои Братья (т.е. масоны)».
Участие в «королевском искусстве» не является обыкновенным членством, сравнимым с членством в клубе или политической партии. Масонство является разновидностью светского ордена (типа монашеского – пер.), а инициация в ложу, может в определённой степени, приравниваться к посвящению в рыцари во времена средневековья. В практике деятельности лож в англосаксонских странах нет никаких ограничений, что касается публикации состава и властей конкретных лож и всех послушаний. Похожая практика существует в странах Латинской Америки. В первой половине ХХ в., в католической части Европы, в том числе и во II Речи Посполитой, публично оглашались только имена самых высоких по градусу членов ложи. Этот обычай был продиктован стремлением мира и безопасности масонов, которые могли подвергаться всевозможным атакам со стороны бульварной прессы и фашиствующих или коммунистических партий и политических кругов.
Осмотрительность, окружающая масонские ритуалы и символы имеет иной генезис. Чтобы её правильно понять, необходимо отнестись не только с цеховой, но также с алхимическим генезисом масонского движения. Понятно стремление средневековых строителей к удержанию профессиональной монополии: поэтому гораздо серьёзней, чем где-либо в других местах, соблюдалась профессиональная тайна. Уникальные знание, которые и сегодня возбуждают самое большое удивление, передавались индивидуально в тайне из поколения в поколение. Среди строителей был обязателен запрет списывания формул и предписаний, а также рисование планов. Этот запрет, в наши времена абсолютно анахроничный, действовал ещё в XVIII в. в первых, записанных и опубликованных в 1723 г. уставах (т.н. конституциях) сводных и принятых строителей. В ещё большей степени соблюдение тайн ложи обязывала герметично-алхимическая традиция, в которую вписываются современные умозрительные строители.

1.8. Ложа. Её метафизичность.
Ложа, как гласят самые старые Конституции (уставы) масонства, «является местом, в котором масоны встречаются, чтобы работать. Поэтому собрание, т.е. правильно организованная общность масонов называется ложей». Каждый брат масон должен быть членом конкретной ложи; поэтому масонская традиция не имеет институции «почётный член». Ложа является основной организацией масонов, «местом архитектурной работы и источником энергии братской жизни участников» - как гласит Конституция ВНПЛ с 1931 г. «Духовное сосредоточение, откровенность, братская любовь и терпимость определяют ход её работы». Эти прекрасные формулировки касаются основ масонства: ложа является спокойной пристанью в суете повседневной жизни, оазис достоинства и добрых обычаев. Запрет затрагивать вопросы, которые разъединяют людей - религиозных и политических; настроение сосредоточения - вызван участием в ритуале ложи. Позволяет сблизить людей с различными взглядами, культурой или языком.
Основной формой деятельности ложи являются ритуальные работы, отличающиеся соответственно степенью посвящения в тайну (Ученик, Подмастерье, Мастер). Кроме ритуальны работ, ложа выполняет определённые административные задания, проводит благотворительную деятельность – внешнюю и внутреннюю, принимает задания в области культуры и науки. Такая активность с одной стороны служит усовершенствованию братства, с другой – обеспечивает позитивное воздействие ложи на общественную жизнь.
Два других конституционных признака масонства, которое понимается, как продолжение разнородных традиций, в том числе цеховых традиций, это его «метафизичность» и «уставная детерминированность». «Метафизичностью» и её эквивалент, которым есть «символизм» масонского искусства, можем назвать новое качество, которое приобрели в поздние Новые времена благодаря признания Старых уставов (Old Charges) и связанных с ними ритуалов символических этических установок, религиозной или любой иной спекуляции. Другими словами, ложи символически были направлены к новым целям, что никак не умаляло прежние. Строительные предприятия не перестали, например, являться органами братской взаимопомощи и товарищескими клубами, одновременно, однако, стали местом духовного совершенства своих членов.
Само название speculative Masonry является, однако, значительно старшим от явления, которое описываю. Появляется уже в Regius Manuscript («Регулирующее предписание» XIV в.) при оказии упоминания о меценате - саксонского владыки Англии Athelstana (Ателстана) и его неизвестного историкам сына князя Эдвина. «В связи с высокой метафизичностью своего мышления стал мастером; очень любил масонов и строителей. Сам также стал строителем», - читаем в рукописи, найденной в XIX в. Из следующего предложения узнаём, что Ателстан дал строителям «обязанности и названия». Таким образом и в таком характере король-строитель и его сын описываются в Истории Андерсона, а также в стихотворном тексте The Master's Song, or the History of Masonry, этого же автора. Джеймс Андерсон не знал понятия спекулятивного (метафизического) масонства, может быть и потому, что открытие текста Regius MS имело место только после смерти пастора. Информация, содержащаяся в Regius MS, Cook MS и в целом ряде текстов, выходящих из этого - второго, касательно уставов данных Ателстаном и первого ежегодного собрания лож, которое имело место быть в городе Йорке, были и остаются до сих пор аргументом сторонников теории о чисто цеховом, и одновременно средневековом, происхождении английского спекулятивного масонства.

1.9. «Правильное» масонство и споры около этого (конец XIX в., начало ХХ в.)
Признак «правильности» увязывается только и исключительно с фактом образования в 1717 г. первых демонстративных каменщиков - Великой Ложи Лондона. Уже вскоре, в 1726 г. – в связи с быстрым организационным развитие, переименованной в Великую Ложу Англии. Именно Первая Великая Ложа навязала или точнее старалась навязать, прежде всего всем британским масонам (т.е. в Шотландии и в Ирландии), а затем и другим, новые идейные стандарты, ритуальные и организационные, вкратце называемые как «правильные». В течение XIX века, выработанные этими правилами принципы, были почти всюду приняты. Во всяком случае, именно они начали определять главное направление в универсальном масонстве. Это доказывает самая большая и самая старшая французская организация - Великий Восток Франции (GOdF, создана в 1773 г.), когда в 1877 г. по предложению пастора Фредерика Десмонса (1832-1910) были допущены к инициации лица не разделяющие веры в Высшее Существо (Великого Всемирного Архитектора) - исключила из конституции послушания понятие Великого Архитектора.
Символ и связанные с ним принципы United Grand Lodge of England (UGLE, Объединённая Великая Ложа Англии) интерпретировала как одну из наивысших поместных маркировок масонских лож (landmarków). UGLE отреагировала отзывом признания для GodF, приведя тем самым до существующего до сих пор раскола в мировом масонстве. Великий Восток Франции и связанные с ним обычаи в других странах определились в направлении, которое обычно называют «либеральным», по отношению к «консервативному», который проводит Великая Английская Ложа. Это направление осталось с выходящим с первой половины XVIII в. Самоопределением «регулярный», мы, на основе прежнего анализа, назвали бы его «главным» направлением, масонским mainstreamem.
Противоречия вокруг ключевого символа демонстративного масонства имели дальнейшие последствия для французского масонства, а также итальянского, и в связи с высоким рангом этого первого, для движения во всей Европе и на свете. Не во всей масонской среде Франции разделяли позицию, принятую Великим Востоком. Не только показывали привязанность к традиционным понятиям масонства, но и критиковали политический подтекст решений Великого Востока. Он в III Французской Республике связался с левым, радикальным крылом Республиканской партии, успешно борющейся за отделение государства от церкви. На волне этой критики в 1894 г. образовалась новой послушание, Grand Loge de France (GLdF, Великая Ложа Франции), также в 1910 г. группа членов Великого Востока, заинтересованная восстановлением символа Великого Архитектора, привела из Швейцарии особенно изошрённый Шотландский обычай (Le Rite écossais rectifié). Этот обычай, называемый также L’Ordre Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte (Орденом Добродетельных кавалеров Святого Города), является обрядом масонским христианского характера. Он образовался в Лондоне в 1778 г., был утверждён конвенцией в Вильгелмсбаде в 1782 г., а его главный создатель был лионский купец и выдающийся реформатор масонства в одном лице Жан-Баптист Виллермоз (1730-1824).
Дальнейшие разделения в Великом Востоке и связи раскольников (ложа «Le Centre des Amis» - «Центр Любви») с английским независимым представительством в Бордо привели к созданию третьей великой ложи la Grande Loge Nationale Indépendante et Régulière pour la France et les Colonies françaises (Великой Национальной независимой и регулярной ложи для Франции и французских колоний), выступавшей позднее под названием Grande Loge Nationale Française (GLNF, Великой французская Национальная ложа). Это послушание, как похожее Великая Ложа Франции, возвратила все поместные ложи, которые характеризуют английское масонство, с символом Великого Архитектора во главе. Декларировала совместно с Великой Ложей Франции аполитичность, что являлось выходом из деятельности Великого Востока, явно ангажированного в борьбе за светский характер Республики.

1.10. Женское масонство. Смешанный обряд, около-масоны.
Другим источником обвинений о нерегулярности, обвинений, адресованных к Великому Востоку, стал факт женских масонских лож старого типа, называемых адаптированными, в связи с приобщением, адаптацией их при традиционных мужских ложах. Верх популярности адаптированные ложи получили во Франции, также и в Польше, в Княжестве Варшавском – в наполеоновскую эпоху. Но уже в 1808 г. Великий Восток Франции признал их не регулярными. Адаптированные ложи возвратились к тому обряду в 1901 г., однако в форме автономного товарищества, которое оторвалось от Великого Востока в 1935 г. Финальным результатом этого процесса была констатация Grande Loge féminine de France (GLFF, Великая Женская Ложа Франции). Независимо от этого процесса, уже в конце XIX в. (1899) француженке Marii Adélaide Deraismes (Марии Аделаиде Дерасме, инициирована в мужской ложе в 1882 г.) удалось создать международное послушание т.н. мужского обряда, т.е. по формуле, обеспечивающей равные права в масонстве представителям обоих полов - L'Ordre maçonnique mixte international „le Droit Humain” (Международный смешанный масонский орден «Право человека»). Своё значение имел тот факт, что его принципы работали также в высших градусах, в Старом Признанном Шотландском Обряде (в нём сильны мотивы иудейской традиции).
Эзотерический, христианский, псевдорелигиозный дух посвящённого масонства шотландских градусов привёл к тому, что им интересовались в обсуждаемую эпоху связанные с теософическим движением или розенкройцеров (креста и розы). Встреча теософов с новой масонской обрядностью произошла уже в 1920 г. Преобладание женщин в движении теософов, которая затем мешала сближению теософических организаций с масонскими, в связи формулой Мешанного Обряда, было преодолено. Воспользовалась этим Ани Бесант (Annie Besant), деятель теософических организаций в Англии, после инициации вместе с группой последователей из Парижа, создала на своей родине (1902) первую ложу смешанного ритуала «Human Duty No 6» («Человеческая обязанность № 6»), которая начала на британской почве популярное здесь направление Co-Masonry (Около масонство). Симбиоз Международного Смешанного Ордена Масонства «Право человека» с теософическим движением стал фактом также на территории возрождённой Речи Посполитой, в которой польская провинция этого обряда привлекла своих выдающихся представителей в лице ген. Михала Карашевича-Токажевского (1892-1964), или из среды Ванды Дыновской (1888-1971, выдающейся последовательница философии Кришнамурти), основателя в 1919 г. Польского теософического товарищества,

1.11. Братство, искусство или орден.
Множество названий не является в отношении масонства ни случайностью, ни исполняют роль лингвистической декорации. Это следствие истории движения и сложного его генезиса. Поэтому обязательным в контексте этого является упоминание организационных эволюций структур масонство. Этот процесс можно было бы описать, как перемены масонства от понимаемого в XVII в. как «обычай» (custom – в изложении Роберта Плотта в 1686 г.) - к организованным формам. Изначально этими формами были: «братство» (fraternity) или «товарищество» (society), а затем «орден» (order).
Джеймс Андерсон в названии обоих своих изданиях Конституции использует определение Fraternity, однако в тексте по-разному написаны названия: Fraternity (Братство), Craft (Ремесло) или Royal Art (Королевское Искусство), упорно записываемые с большой буквы. Из контекста, в которых появляются интересующие нас названия, можем делать вывод, что первый из них, Fraternity, относиться к сообществу каменщиков, организованных в ложах и имеющим полномочия, которые им дали властители charges, т.е. «обязанностями» и привилегиями.
Иначе в случае Craft, который можем перевести несколькими способами: «ремесло», «артистичность», «искусство» и Royal Art, или «Королевское Искусство». Два последних названия связаны с профессиональными навыками (как мы указали, английские масоны – это общее название нескольких профессий служащих искусству широко понимаемой архитектуры). Поэтому вполне убеждённо можем утверждать, что масоны, понимаются творцами Великой Ложи, равно как и - профессиональная традиция, так и - конкретно определяемая структура. Последняя была названа, в последних словах текста, «орденом», и ещё таким, который становился примером «нескольким достойным и древним Товариществам и Орденам», которые получили «Обязанности и Регламент от Свободных Каменщиков, являющимся самым древним Орденом на Земле». Андерсон заключает, что основатели этих товариществ и орденов были до этого «членами названного древнейшего и достойнейшего Братства». Из цитируемого фрагмента «Конституции» можем сделать вывод, что определение «братство» применялось как заменитель определение «орден» и «товарищество».

Продолжение следует


............................................................................................................................................................
(голосов: 2)
ПОХОЖИЕ СТАТЬИ:
Мировые войны – в чём их суть? Как их избежать? Рассуждение на эту тему представлены в философско-политическом эссе вильнюсского историка Валерия
Раздел: РАРОГ » Проза
В ночь на 1 мая, в нынешнее полнолуние, как обычно, по древним преданиям все ведьмы устремятся на Лысую гору на свой ежегодный Вальпургиев шабашь, а
Тема отношения национального и вне национального в социальной среде современных государств до сих пор не нашла своего научного философского
ПРОВОКАЦИЯ ЛИТОВСКОГО ЮРИСТА - предлагаем перевод статьи доктора юридических наук К.Йовашаса и наш комментарий к ней, изобличающий абсолютную
Главная символика масонов «Циркуль, наугольник и отвес» на тимпане фронтона дома по ул. Театро 3 Наталия ФЕДЮШКИНА МАСОНСКАЯ СИМВОЛИКА ВИЛЬНЮСА
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЕ:
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

ХУДОЖНИКИ:

ВЕТЕРАНЫ ПОМНЯТ И ПИШУТ СТИХИ
ВЕТЕРАНЫ ПОМНЯТ И ПИШУТ СТИХИ Второй номер альманаха "ПАМЯТЬ ПОКОЛЕНИЙ", изданный творческими людьми - ветеранами ВВКУРЭ был представлен в вильнюсском Доме
ЧЕЛОВЕК, СЛУЖИВШИЙ ГАРМОНИИ
ЧЕЛОВЕК, СЛУЖИВШИЙ ГАРМОНИИ Девять дней назад после тяжёлой продолжительной болезни ушёл из жизни член Союза русских литераторов и художников «РАРОГ» Николай
СТО ТЫСЯЧ ДОРОГ ПОЗАДИ
СТО ТЫСЯЧ ДОРОГ ПОЗАДИ Минувшей субботой 7 декабря в большом зале вильнюсского Дома национальных общин собралось более сотни человек, чтобы отметить

Русские в истории и культуре Литвы:

Русские в истории и культуре Литвы
Copyright © 2016 CARAMOR.LT, ОО РАРОГ, | Все права защищены
Фотобанк В.Царалунга-Морара