ПРОЗА И ПУБЛИЦИСТИКА

Популярный немецкий журнал «Штерн» опубликовал большую статью, посвящённую
Советские войска ровно 75 лет назад освободили столицу Литовской ССР Вильнюс от
28 июня т.г. исполняется 100 лет со дня подписания Парижского мирного договора,
В истории российского государства 22 июня 1941 г. одна из самых трагических
В Российской Федерации 12 июня отмечается День России. В этот день в 1990 году

АПОЛОГЕТЫ

10.07.12 | Раздел: РАРОГ » Проза | Просмотров: 3192 | Автор: Валерий Виленский |
АПОЛОГЕТЫ
Иустин Мученик



Константин РЫЖОВ

АПОЛОГЕТЫ
(Защищающие)



В подлинном смысле богословские системы впервые появляются у христианских писателей, которых обычно именуют апологетами. Расцвет их творчества падает на конец II – начало IV веков. В это время жили и творили такие авторитетные богословы, как Иустин Мученик, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген. Люди широко образованные, они хорошо знали языческую философию и считали ее полезным и необходимым инструментом для осмысления религиозного опыта. Целью писаний апологетов было, с одной стороны, перевести истины веры на язык разума, то есть господствующих воззрений эпохи, а с другой – доказать представителям власти, что христианство воспитывает не разрушителей, а полезных членов государства и общества. Часто их апологии имели конкретных адресатов и были обращены либо к гонителям христианства – императорам, либо к образованному эллинистическому обществу.

АПОЛОГЕТЫ

Ориген

В это время у Церкви, наряду с внешними, появились и внутренние враги. Речь идет о многочисленных еретических сектах, в ожесточенной борьбе с которыми и стало выковываться православное богословие. Наибольшее волнение в христианском мире в начале III в. вызвало учение монотеистов-монархиан и, в особенности Савелия Птолемаидского ("савелианская ересь"), провозглашавшего, что Бог троичен "только по названию", а на самом деле Он - единая и неделимая Монада.
Общий смысл возражение апологетов монархианам был примерно следующий. Первоначально Бог был один. Однако Он не был «бессловесным», но в Себе Самом обладал Своею «словесною мощью». Она была как бы «внутренним Словом Божьим», изначально предназначенным к тому, чтобы стать «Словом произнесенным» или «внешним». «Ранее всех созданий, - писал Иустин, - породил Бог из Себя некую Словесную Силу, которая… называется иногда Мнением Господа, иногда – Мудростью, иногда – Ангелом, иногда – Богом, иногда Господом и Словом…» Речение Бога ничего не изменило в Его природе. Рожденное «Силою и Волею Отца», «Перворожденное» Слово не перестало быть в Боге, и рождение Его не сделало Отца «бессловесным». Бог остался единым, но перестал быть одним. В своем самостоятельном бытие Слово есть «нечто иное», чем Отец, это - «другой Бог», хотя и не по понятию, но по числу. Через Слово Бог сотворил мир и через Него же раскрывает Себя миру в творении. Жизнь мира и есть раскрытие в нем Бога Отца через Слово. Бог породил Сына Своего как начало всего, дабы через него «создать и образовать всяческое». Так от пламени исходит, его не умаляя, другое пламя. Так звучит вовне мысль-слово, так луч исторгается от солнца и в него возвращается. Предвечно пребывающий в Боге Разум (Логос) «проистек» из Него, чтобы стать «идеей и энергией» всего.
Обращаясь к чуду Боговоплощения, апологеты подчеркивали: из того, что Логос воплотился в человеке, следует, что человек есть сосредоточие мира. Христос был не только духовным, но и душевно-плотским человеком, а также Богом, воплотившимся как человек Иисус. Многие апологеты считали, что Логос снизошел на Марию и, сотворив Свою человеческую природу, родился от нее, то есть воплотился. Иные считали возможным говорить даже о страданиях Бога. Во всяком случае, во Христе признавали единство Божества с человечеством, не приводящее, однако к их отождествлению.
АПОЛОГЕТЫ

ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ. (ок. 130 – ок. 202). Знаменитый христианский писатель, уроженец Смирны и ученик святого Поликарпа. Около середины II в. Ириней прибыл в Галлию, принял там священство и с 177 г. был епископом Лиона. Выучив кельтский язык, он общался на нем с местным населением, однако писал по-гречески. Из его сочинений до нас дошел только классический труд «Против ересей».
Богословские взгляды Иринея вкратце сводились к следующему. Божественная природа едина. Отец и Сын неразрывно связаны между Собой, ибо Отец являет Себя миру через Сына. «Отец, – пишет Ириней, - невидимое Сына; Сын – видимое Отца». Рождение Сына есть одновременно и творение мира и откровение Отца. Создавая мир, Слово как бы открывает Создателя Бога через само создание.
Такая трактовка догмата Троицы не была в дальнейшем принята Церковью, поскольку Сыну отводилась в ней подчиненная роль и Он представлялся чем-то низшим по сравнению с Отцом. Зато христологическое учение Иринея было уже вполне православным. Он писал, что в акте Боговоплощения Сын (Логос) стал «видимым и осязаемым Словом», «соделался подверженным страданию и говорил с родом человеческим». Бог, прежде видимый духом пророчества (через Духа), стал таким образом видим через Сына. Ириней считал недопустимым разделение во Христе Логоса и человека Иисуса. – Предсуществовавший, как Дух, в Боге, Логос сделался подверженным страданию и смерти плотским человеком. «Слово Отца и Дух Божий, - пишет Ириней, - соединившись с древнею сущностью потомства Адамова, соделали человека живущим и совершенным, приемлющим Совершенного Отца». Логос действительно воплотился. Иисус Христос воспринял полное человечество, пролил за нас свою собственную кровь и дал за нас свою собственную душу. Поэтому Христос никак не отделен от людей, но плотски, кровно, по естеству человеческому един со всеми. Его божественный дух служит соединительным звеном между Богом и человечеством. Без этого не могло быть таинства Искупления. Ибо единичный человек, Христос есть вместе с тем и Человек Всеединый, и в этом смысле – «Второй Адам». «В Адаме» все люди утратили образ и подобие Божии. Во Христе же все они получили нового и действительного главу. Но это не простое восстановление в прежнего состояния, а нечто большее: усовершение, обожение, которого Адам должен был достичь и не достиг из-за своего грехопадения.
АПОЛОГЕТЫ

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. (ум. ок. 216 г.). Сохранилось предание, что Климент получил основательное философское образование. Долгое время он искал истину в эллинской философии и мистериях, много путешествовал, объехал всю Великую Грецию, Восток и Палестину. В Александрии он попал под обаяние главы местной «катехизической школы» Пантэна, который крестил его и сделал пресвитером. В 190 г. Климента избрали начальником Александрийского Огласительного училища. Во время гонений при императоре Септимии Севере, в 201 г., он переселился в Каппадокию и умер там до 216 г.
Климент не хотел видеть никакого противоречия между истинной философией и христианской верой. Пишут, что он собирал истинное везде, где его усматривал, ибо считал, что Истина едина: какая-то часть ее была дарована иудеям в форме Закона и грекам – в их философии, но во всей своей полноте Истина содержится только в учении Христа. Однако, чтобы воспринять это учение полностью, христианин должен философствовать.
По учению Климента Сын (Логос) есть «Целостный Ум», «Идея-Мысль Бога» и «Умный Мир». Однако он колебался называть Логос Богом во всем равным Отцу, и склонялся к тому, чтобы представлять Его как низшего Бога.
Понимание Климентом природы Христа также было во многом неполным и прямо ошибочным. В акте Боговоплощения, считал он, Логос, Свет мира и предвечный Спаситель «породил Себя Самого: когда Слово стало плотью, дабы плоть обожилась». Слово облеклось в человека, как в одежду и стало воспринимаемым Богом. Климент с несомненностью полагал, что Иисус Христос воспринял реальное человечество, реальное человеческое тело. Но при этом он считал Иисуса в высшей степени бесстрастным. Человеческое тело Христа не нуждалось ни в пище, ни в питье. Смешно было бы думать, писал он, что тело Иисуса имело те же потребности, что и тело другого человека. Спаситель, правда, ел, но ел не для поддержания Своего существования, не для Своего тела, которое было поддерживаемо в своем существовании божественною силою, а чтобы не подавать повода думать, что Он – призрак. Никакое страстное движение, ни удовольствие, ни печаль, не были Ему свойственны.
АПОЛОГЕТЫ

ТЕРТУЛЛИАН (160-?). Знаменитый писатель, один из характернейших представителей и основоположников христианского богословия. Родился в Карфагене. Получил юридическое образование и считался отличным юристом. Был пресвитером, вероятно, в Карфагене. Около 202 г. Тертуллиан уклонился в монтанизм. Умер в глубокой старости. Год его смерти неизвестен.
Богословское учение Тертуллиана можно представить в следующих чертах. Каждое лицо Святой Троицы есть Бог и вместе с тем все Они – одно. Все лица Троицы едины по существу (по своей субстанции), но вместе с тем различаются как Лица. Между ними существует определенная субординация. Бог Отец – есть субстанция как таковая, а Бог Сын есть Ее излияние. Бытие Сына подле Отца есть как бы форма, в которую вытекает существо Отца. Из этого следует, что Сын далеко не равнозначен Отцу, Он есть Лицо подчиненное, так же как и Святой Дух. Тертуллиан представлял их как органы, через которые действует Бог Отец.
Рассуждая о природе Иисуса Христа, Тертуллиан настаивал на действительности плоти в лице Иисуса Христа. Он признавал также, что в Христе была не только действительная человеческая плоть, но и душа человеческая. Он писал: «мы видим двойственное состояние неслиянное, но соединенное в одном лице, видим Бога и человека Иисуса. Я говорю о Христе. Свойство той и другой субстанции в Нем остается до того неизменным, что и дух производит в Нем то, что ему свойственно, то есть знамения и чудеса, равным образом и тело испытывает свои страдания, например – голод, потому что обе субстанции действуют с раздельностью, каждая в своем состоянии…»
http://www.proza.ru/2011/01/14/356


АПОЛОГЕТЫ


.........................................................................................................................................................................................................................................
(голосов: 1)
ПОХОЖИЕ СТАТЬИ:
Раздел: РАРОГ » Проза
Философское эссе Глупо утверждать об уникальности земной цивилизации, которая зиждется на незыблемых математических законах физики... Поэтому
С праздником Святой Троицы православные! Святая Троица. А. Рублёв (XV в.) ПРАЗДНИК ТРОИЦЫ Праздник Троицы по-иному ещё называют Пятидесятницей,
987 год. «Великий князь Владимир избирает религию» Художник Иван Егорович Эггинк (1822) Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
Раздел: РАРОГ » Проза
Пасхальные чтения ИИСУС ХРИСТОС 61. Свидетельство Иисуса о втором пришествии и Страшном Суде Когда Иисус отходил от храма, один из учеников
С ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА! Сердечно поздравляем всех православных с Праздником Рождества Христова! Желаем всем всего самого доброго и
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЕ:
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

ХУДОЖНИКИ:

ЛЕТНИЙ «РУССКИЙ ВЕРНИСАЖ» В УКМЯРГЕ
ЛЕТНИЙ «РУССКИЙ ВЕРНИСАЖ» В УКМЯРГЕ Выставка «РУССКИЙ ВЕРНИСАЖ» Союза русских литераторов и художников "РАРОГ" открылась в Художественной галереи Центра культуры 2
«РУССКИЙ ВЕРНИСАЖ» ОТКРЫЛ В КЛАЙПЕДЕ СРЛХ «РАРОГ»
«РУССКИЙ ВЕРНИСАЖ» ОТКРЫЛ В КЛАЙПЕДЕ СРЛХ «РАРОГ» Традиционная, седьмая художественная выставка «Русский вернисаж», организованная Союзом русских литераторов и художников «РАРОГ»,
ПРАЗДНИК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ВИЛЬНЮСЕ
ПРАЗДНИК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ВИЛЬНЮСЕ Традиционный праздник русской культуры в Вильнюс прошёл в субботу 8 июня на певческом поле парка Вингис – представляем публикацию

Русские в истории и культуре Литвы:

Русские в истории и культуре Литвы
Copyright © 2016 CARAMOR.LT, ОО РАРОГ, | Все права защищены
Фотобанк В.Царалунга-Морара